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肢体语言之一：他有话说

　　肢体动作特写：他上身前倾，肩膀向下垂落，视线飘过你的头顶上。

　　花花世界幕后语：很多人决定吐露事情真相的关键时刻，会不由自主做出这种肢体语言。这个姿势代表他的心理处于柔顺、服从的状态，并暗自希望能获得你的谅解。不过，你无须立刻做出定论--他准备开口说的未必是你最担心的那桩事儿。或许，他只是需要你的帮助罢了。

　　应对秘诀：不妨用轻描淡写的语气，以“你好像有话想跟我说”之类的问题做开场白，然后就住嘴，留点时间让他考虑措词，并耐心等待他的回应。切忌像开机关枪似的问个不停，反而“抢白”了他说话的机会。

　　如果他想说的并非是什么对不起你的亏心事，当然不会藏在心里太久。假使他欲言又止的次数愈来愈频繁，话到嘴边又吞了回去，代表事情的真相极有可能惹得你非常不悦--此时，你最好有心理准备，否则一旦乱了阵脚，就无法冷静地思索应对之道了。

肢体语言之二：他处于不安之中

　　肢体动作特写：他的手置于臀部下方--坐在自己的手上。

　　花花世界幕后语：当人们自在、无保留地表达自我感受时，双手通常会不自觉地飞来舞去，把手垫在臀部下方，坐在自个儿的手上，代表此人正竭力控制自己，以免脱口说出不该说的话。

　　应对秘诀：赞美他是个贴心的宝贝等等。你也可以用放松的肢体语言抚平他的不安--把你的手臂伸展到椅背后面，摆出怡然自得的模样，或者从他背后给他一个惊喜的环抱。

　　他未必是在隐藏什么见不得人的事，而是生怕自己说的话会搞砸整个局面或气氛--其实许多人打从孩提时代起就会有这种习惯。这也表示，他正担心自己接下来的言行会导致他人的不悦。当他感受到你的平和安详，他也会跟着放松，不安全感便会渐渐消逝。

肢体语言之三：他被惹恼了

　　肢体动作特写：他紧握双拳，目光游移不定，下颚紧绷。

　　花花世界：由于愤怒、憎恶都是不易被隐藏的情绪，因此他势必会减少与你目光直接接触的机会。潜意识中，他担心你一旦直视他的眼睛，内心的焦躁不安会被你看穿。不自觉地握紧双拳也是即将发怒的象征。最后，瞧瞧他的下颚和脸颊骨是否紧紧地绷在一起。假使他抿住双唇，脸颊两侧近下颚的肌肉不停地抽动收缩，那他内心深处真的是怒火熊熊了。

　　应对秘诀：除去有严重暴力倾向外，大多数男生宁可保持沉默，也不愿意与女生发生正面冲突。想知道他为何发怒，不妨直视他的双眼。倘若你与他的目光相遇之后，他只瞪了你一眼便立即转移视线，那你八成就是惹他发火的导火索。

　　这时，你最好直接跟他讲：“看得出来你很不高兴，出问题了吗？”这表示你愿意与他一起解决麻烦。如果他是因别的事而生气，不妨让他明白，你可以充当他倾诉的对象，再慢慢安抚他。

肢体语言之四：他的压力非常大

　　肢体动作特写：他不停地用手指抚摸或梳理自己的头发。

　　花花世界：玩弄头发是心理解压的象征。拨弄外套上的钮扣，把餐巾纸折来折去，也有相同含义。他也可能不断地变换坐姿，抖脚，手指头像弹钢琴般来回敲打桌面。

　　应对秘诀：你能帮他的便是让他分心，阻止他继续钻牛角尖。否则，压力就像滚雪球般越滚越大。切忌不断地逼问他到底发生了什么事。你可以将心不在焉的把他拉回现实，邀他到公园散步，看电影，依赖另一种活动引起他的兴趣。他一旦将烦心事从心绪中抽离出来，便极有可能将导致压力产生的原因告诉你。许多时候，他也未必透彻了解自己的烦心事因何而来呢！

肢体语言之五：他的心里没有你

　　肢体动作特写：他的眼睛常转向左右两侧，他把身体转开，不正对着你。

　　花花世界：他那双四处流浪的眼睛，无精打采的坐姿，他把身体转开，不愿意正对着你，很有可能表示他已不再在乎你。他若把头往后仰，两手随意伸展到椅背后或扶手外侧也一样。再加上他对于你的问题总是简单几句'是'、'不是'就算回应，也不主动找话跟你讲，让你一个人像唱独角戏似的自说自话，证明了他的心已飞向别处。

　　应对秘诀：你一定要保持冷静！你不妨先住嘴，等个三四十秒，看他是否会意识到两人间的冷场而主动开口说话。倘若无效，往往表示他对你真的已到无话可说的严重地步。不过，单靠肢体语言就下判断并非百分百公允，你还应该检视情侣关系中是否存在着其他“退烧”的表征，譬如他对你有什么不满，然后再决定下-步该怎么走。

肢体语言之六：他在撒谎

　　肢体动作特写：他用手遮掩嘴巴，或者搔抓自己的鼻子和耳朵。

　　花花世界：假使他没来由的忽然搔起自个儿的耳朵、鼻子，或是用手掩住嘴巴，你最好留心啦！因为撒谎的时候血液会冲涌至脸部，导致鼻子、耳朵等部位因温度微微升高而开始发痒，让人在不自觉的情况下抓了起来。说谎征兆还包括：音调突然升高或降低，不断重复使用相同的字和词，眨眼睛的次数加倍。

　　应对秘诀：他或许只是为了逞英雄，不让自己丢脸而说了些无关紧要的谎话。倘若他坐立不安，脸颊泛红，事情就不单纯了。此时，你千万别像审犯人似的问东问西。不妨用很坦然的态度直接表明“有话直说无妨”。

　　众所周知，在追求异性的过程中，除了“花言巧语”外，聪明的男女还会有意识地使用大量的肢体语言。科学家研究发现，其实，如果你见到自己喜欢的异性，你的身体会下意识地作出反映，这类肢体语言不受意识支配。

　　　　实验发现，一个人要向外界传达完整的信息，单纯的语言成分只占7％，声调占38％，另外55％的信息都需要由非语言的体态语言来传达，而且因为肢体语言通常是一个人下意识的举动，所以它很少具有欺骗性。因此，当一个男子向一个女子求婚时，他大可不必等到她开口应允，看看她紧抿的红唇、低垂的眼帘和微微颤动的肩膀，答案就不言自明了。

　　　　扬起眉毛

　　　　看到喜欢的人，你我都会不自觉地扬眉或低眉。当然，如果对方对你也有好感，他也会有相同的表现。这一肢体语言随时都会在不同年龄层的异性之间出现，当然，你要观察到这个动作，并不那么容易，因为它从出现到结束，只有短短的五分之一秒，因此这种下意识的“眉目传情”往往被人忽略。但是，如果你真的注意到了这一细微的表情，那么说明对方人给予了你100%的关注。当然，你是否中意对方，那是你自己的事。

　　　　嘴唇微启

　　　　如果一个人喜欢你，他或她在面对你时，唇部会有瞬间的机械性的开启。这个动作同样非常细微，不容易看到，但是，如果你是一个很细心的人，观察到这个变化也并不是没有可能。立正站立

　　　　如果一位男士面对你笔直地站着，并且衣着得体，肩膀自然下垂，这说明他想向你展示他挺拔的姿态，希望引起你的注意。如果他身体稍稍前倾，靠近你倾听你的谈话，这更能表明他对你有好感。

　　　　整理头发

　　　　女人为在心仪男士面前保持形象，会不时把滑落的头发理顺，或是用手把它理向脸的一边。她会通过咂嘴向男士传递好感信息。另外，男人在和心仪女人谈话时也有整理头发的习惯。而且他们的这一动作会得到女人100%

　　　　盘腿而坐

　　　　某人的鞋尖朝向你，表明他或她肯定对你感兴趣。如果你膝盖朝向你感兴趣的人而坐，你是在向对方暗示，你想和他建立更亲密的关系。其中一个最具魅力的姿势是，女人盘腿而坐，并把膝部暴露给与她交谈的人。这实际上是向对面的男士暗示：到你主动出击的时候了。　　

　　　　摸脸

　　　　如果某人对你感兴趣，他会不时地摸一下下巴、耳朵和他的面颊。这是自体行为和紧张相结合的产物，这一行为表明他在试图掩饰内心的慌乱。当我们喜欢一个人时，唇部和脸的下半部就会变得对刺激物特别敏感。如果你在吸烟，此时吸烟的速度就会加快，如果是在喝东西，你就会不由自主地更大口地往嘴里灌。

　　　　用手扶你

　　　　男人将手放在你的肘或肩部，这是一种保护你的姿势。首先，这样可以更顺利地领着你通过拥挤的人群。其次，这让他时刻感到你不会从他身边走失。第三，这也是对其他男人的一个警告：靠边站，她已经有我保护了。还有，这能让他偶尔接触到你的身体……总之，这是一种不错的肢体语言。

　　　　把他的衣服披在你身上

　　　　很少有人看到自己心爱的女人穿着别人的衣服从外面约会回来会觉得开心，即便她被冻死，男人也不愿意看到上述事情发生。男人向女人提供他们的羊毛衫或外套，是因为这是一种防御手段，是表达所有权的姿态。他实际上是向女人暗示“这是我的，也是你的”。夹克上原来只有他自己的气味，女人穿过后，就会同时拥有两个人的气息。而且，他又多了一些靠近你的机会，至少，他要取回属于自己的衣服。

　　　　握手

　　　　是男人接触陌生女子身体的主要机会，通过这个机会你可以抓住她传达给你的信息。手心干爽的女人性格开朗，也可能表示对此次晤面没有特殊的兴趣。手心潮湿的女人性情较内向，也可能表明她的内心很紧张或很恐惧。要找到两者间的差别就须看她的眼睛是躲闪还是微闭。握手时手心朝上的女人多是柔顺易于相处的，手心朝下的女人多是争强好胜不肯服人的一类。而只伸出手指的女人多是精于世故，吝啬贪婪，同时还传达出一种蔑视的意思。一般来说女人在与男人握手时较少用力，但如果她突然施力，那肯定是在暗示什么。

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唐开元廿五年（737）贞顺皇后石槨线刻画上所体现的希腊化艺术“拂菻画”， 其不追求狮与人的写实性，而是体现人狮共存的神圣性，图画展露出英雄勇士、须髯老头、卷发青年与狮同行的场景，提供了牵狮、骑狮、驭狮的图像源流。

从这一系列图画中，经过与中晚唐敦煌绢画、纸画、壁画上昆仑奴牵狮、文殊菩萨骑狮、于阗王驭狮等相比鉴，可见从长安到敦煌的艺术图像脉动十分密切。东西方文化交流的传世之作，通过希腊艺术到佛教艺术、皇家画师到敦煌画匠、京师长安到州县敦煌的逐渐“华化”中，本文揭示了敦煌画作文殊菩萨“蕃胡牵狮”传播背后的原因，破解了长达千年来“文殊菩萨新样”经典艺术的来龙去脉，展示了盛唐时期文化交流的卓异风采。

左：希腊—拜占庭神谱里典型的英雄类人物造型 长鬚髯人牵狮子图 右：敦煌白画文殊骑狮图像

一、狮子造型艺术由西向东的传播

起源于12万年前的非洲狮子，大约在2万年前开始走出非洲，最远抵达亚洲的印度，但是狮子在进化中生活区域越来越小，从世界各地博物馆古代狮子标本中取样，发现已经灭绝的北非巴巴里狮、伊朗狮等曾在历史上留下许多艺术印象。

在古代世界，人类往往以动物界的秩序比拟、想象人类世界的秩序，援引食物链顶端的猛兽作为政治与宗教权威的象征，媒介则包含语言、装饰、仪式等。出于自然环境的差异，各地区最具代表性的猛兽并不相同：狮子在古代近东、印度、中亚，以至古典时代和中世纪的欧洲都有显著地位。

随处可见的比较视野与素材中，动物与宗教的关系非常密切，古代近东、希腊罗马、波斯、南亚印度与中亚草原的动物历史现象比比皆是。狮子尤其明显地在宗教文化成为非常醒目的参照物，而且狮子是中古史上跨宗教文化之重要动物。

在狮子的产生地区，地中海各文化从埃及、两河到希腊有各类狮子形象，其复杂互动，又演进为基督教和伊朗的狮子形象。印度各宗教也形成丰富的狮子形象。地中海文化圈和南亚文化圈的狮子进入欧亚草原后，产生了草原型的狮子形象；进入中国则经过“华化”互动，产生了中国型的狮子形象。狮子形象在世界宗教和文化中的互动与演变，不但生出了狮子形象的丰富和多样，而且透出了人类美感在宗教和文化互动中的特有规律。

狮子艺术形象起源于古代埃及和古代西亚一带，早在古王国初期埃及就出现了狮子造型艺术品，新王国时期尤其是十八王朝（约公元前1567—1320年）时期，著名的图坦卡蒙王陵中出土的黄金宝座，就是后来被中国僧人视为金狮床的坐具。扶手上两个金制的狮首，象征着法老的神威，而四条座腿就仿制狮子的前后腿。目前通过考古发现的东方最早石刻狮子，以及随后在绘画、青铜器等上刻画狮子的卧、走、跪、蹲等等姿势，前爪伸出全身卧下，前腿直立后腿拳卧，奔腾伸长、人狮搏斗等，都证明围绕狮子形象艺术家们做了种种创作，直到公元前5世纪时狮子造型的成熟。

狮子是古埃及王权的象征，狮身人面像大金字塔就是展示着其权威的重要位置。后来古代希腊罗马和古代波斯等地都有了这种狮子艺术的传播。《隋书·西域传》记载波斯国“王著金花冠，坐金狮子座，傅金屑于须上以为饰，衣锦袍，加璎珞于其上”。《旧唐书·西戎传》也说“其王冠金花冠，坐狮子床，服锦袍，加以璎珞”。说明隋唐时期中国人对波斯狮子的认识，已不局限宗教艺术，而深入到王权标志上。

公元前3世纪马其顿亚历山大给印度带来了希腊化文化，孔雀王朝时狮子这种象征权力的动物被阿育王所接受，传播佛教的阿育王石柱最上边雕刻蹲踞的雄狮为柱顶，四狮子驮法轮造型推广四方。贵霜是佛法东传的枢纽，大月氏人最初将佛经传进中国，为了表现佛陀异于传统印度神，进一步将狮子引入佛传，并随着佛教希腊化造像艺术传布到中亚和西域，进入新疆后迅速被中国民众所接受。

狮子在佛教传统中有着许多的象征意义。中国中古文献所见的中亚和印度僧人多有以“师子”为名号者，旨在称美高僧。狮子的重要性源自南亚佛教传统：狮子是印度常见的猛兽，佛教文献中可见许多与狮子有关的譬喻。在早期佛教中，狮子是佛陀本人的象征，登狮子座象征法师说法，狮子吼则用以比喻弘法行为。此外，狮子也经常出现在人名、地名和艺术主题中。

在汉唐之际的西域，受贵霜王国影响接受佛教非常迅猛，绿洲小王国统治者又把宗教里崇拜的狮子作为政治权威与权力象征的动物，四处弘扬。《高僧传》卷二就记载鸠摩罗什在龟兹升座说法时，就受到龟兹王特造金狮子座的礼遇，并用大秦锦褥铺垫。《魏书》卷一○二《龟兹传》也记载龟兹王“头系彩带，垂之于后，坐金狮子床”。同书卷一○一《吐谷浑传》记载吐谷浑慕容鲜卑贵族亦是“坐金狮子床”。玄奘《大唐西域记》卷二记述当时印度“君王朝座，弥复广高，珠玑间错，谓狮子床”。敦煌莫高窟第275窟是早期开凿的洞窟之一，交脚弥勒所坐方台两侧有狮子，根据佛经应为“师子座”或“金狮床”。这是狮子造型与上层政治结合后渗入艺术的表现。

狮子从波斯传到印度后被涂抹上神话色彩，僧俗两界都流行崇拜其神力与象征的王权，佛经更是赋予狮子在动物界兽中之王的地位，从狮子座演变为狮子吼、“人中狮子”，传入中国后也是从狰狞震嚇之兽转为和蔼亲近之物。蔡鸿生先生曾指出：“西域狮文化在中国的传播，有一条影响深远的渠道，这就是佛教美术，僧徒用佛画和佛像把佛经中的‘狮子王’形象化”。

二、从武惠妃石椁拂菻画到敦煌画稿

狮子传入中国，按照《后汉书》等史籍记载应是东汉时期，汉章帝章和二年（88年）安息献狮子，汉和帝永元元年（89年）月氏遣使献狮子，永元十三年（101）安息王满屈献狮子。狮子作为外来语溯源也是伊朗语。

据佛典记载，文殊菩萨骑狮子，以表示智慧和威猛。文殊菩萨骑狮子究竟什么时间在唐朝开始流行，什么时候开始将西域狮子从“异兽”“奇兽”变为“瑞兽”？唐开元二十七年（739年）制定撰成的《唐六典》卷四“凡祥瑞应见，皆辨其物名”，大瑞、上瑞或是中瑞、下瑞，都没有狮子的物名，可能在盛唐前还不是民间喜闻乐见的“灵兽”。

张彦远《历代名画录》说长安城内“慈恩寺，塔内面东西间，尹琳画，西面菩萨骑狮子，东面骑象”。唐代段成式《酉阳杂俎》记载长安道政坊宝应寺“寺有韩幹画下生帧弥勒，衣紫袈裟，右边仰面菩萨及二狮子，尤入神”。骑狮子与骑象的菩萨就是文殊、普贤，在洛阳、成都、五台山等地寺院都出现过这类壁画。圆仁《入唐求法巡礼行纪》卷三说晚唐五台山菩萨堂院“骑狮子像，满五殿在，其狮子精灵，生骨俨然，有动步之势，口生润气，良久视之，恰似运动矣”。

图1 开元九年（721）兴福寺残碑侧图

图2 西安碑林唐大智禅师碑侧

唐朝初期的狮子形象并不多见，从8世纪开元年间开始有了生动活泼最典型的狮子图像，西安碑林收藏有佛教与狮子有关的石刻图画，例如唐开元九年（721）兴福寺残碑碑侧骑狮人，实际上是侧身坐在狮子背上，还在狮背上铺有流苏圆毯（图1）。开元二十四年（736）“大智禅师碑”碑侧线刻画，是真正骑在狮子身上的披帛飘带神人，周边簇拥着葡萄和百合花（图2）。石台孝经碑座上的奔跑狮子，不仅头有长鹿双角，身上还是豹纹圆圈。应该说，狮子作为佛陀高贵、威严、勇气、力量的由来，与借狮子百兽之王的形象凸显其尊贵的地位有关，但是骑狮人还是坐狮人的面相装束都是勇士造型，还不是菩萨神像的刻画。特别是碑林博物馆藏盛唐地宫石门浮雕画上，一个戴幞头穿唐服的胡人一手拿着驯兽短撾，一手牵着驯狮的长铁链，正在疾步行走，一幅“华化”后驭狮人的形象（图3）。

图3 西安碑林藏唐开元时期胡人牵狮图

与此同时期的韦泂墓、李宪墓、薛儆墓石椁上等各类石刻雕饰线刻画，均出现细密繁缛装饰图像中的奔跑狮子。在山西开元九年（721）薛儆墓石椁线刻画中有形态不同的奔跑狮子、大象、神兽等，其中石椁立柱上也有骑狮人形象，一个胡人俯身骑在奔驰的狮子背上。（图4）

图4 薛儆墓石椁内外族人骑狮形双角神兽

唐玄宗开元末年是盛世风貌的高峰，等级最高、艺术最精美的是开元二十五年（737年）的贞顺皇后（武惠妃）石椁上线刻画（图5），在这石椁内外壁柱上我们观察有到有几十个各种人物，既有神话传说的英雄勇士，也有现实装束的牵狮人、骑狮人、驭狮人等。

图5 贞顺皇后石椁正面牵狮人图像

牵狮人，图象展现的是壮年勇士前额隆起光秃，脖戴项圈，身着长袍，腰带挂囊包，披帛飘带缠绕身体，身姿前倾，一手拽绳索拉着狮子，一手挽结于胸前，正在用力牵引拉着张口嘶鸣的雄狮，这是希腊—拜占庭神谱里典型的英雄类人物造型。相似的造型见敦煌白画文殊骑狮图像。

骑狮人，为一个满头卷发的勇士，眼睛圆瞪直视前方，手拿拐头手杖，骑在张嘴奔驰的狮子型神兽背上，两腿紧夹狮子腹部，他很可能是希腊罗马神话中手拿手杖和钥匙的“雅努斯”，保护家庭、街道和城市平安进出通道的“门神”（图6）。

图6 持拐杖长鬚神人骑狮子像

驭狮人，头顶盘缠布带的老者，须髯长垂前胸，两只眼睛圆睁，身着短衣挽起袖子，两只胳膊肌肉紧绷，用一条缰绳用力牵拉着狮子，而狮子龇牙咧嘴，躬身回头，试图挣脱。这个老者就是希腊神话中的老英雄，一幅气宇轩昂的天庭之神。

图7 捧祭品盘骑神兽神

还有年轻英俊的骑狮人，手捧献给奥林匹亚神祇的果盘，额头上有环饰冠圈，骑在狮子背上，迈步前行（图7）。这些图像中的外来艺术风格栩栩如生，不管是长须老头还是卷发青年，或是牵狮奔跑或是驾驭狮子，都是“拂菻画”的特征。

从上述狮子造型来看，既不是萨珊文化的双翼狮，也不是印度文化的护法狮，既与波斯人狮搏斗格杀场面中的猛狮完全不同，也与张着血盆大口扑象、扑牛等凶猛狮子状况不一样，盛唐狮子图像另有源头，这就是笔者多次讲过的“拂菻画”，源流来自希腊—拜占庭的艺术画本。

拂菻画属于拜占庭所继承的希腊化艺术，其狮子造型最大特征就是神兽的“神性”，动感极强，或奔或走，头披卷毛，张嘴扬颈，四爪强劲有力，神态盛气凌人，经常配有英雄勇士、须髯老头或卷发青年与狮子同行，或是牵狮、骑狮、驭狮，不追求狮子的写实性，而是体现狮子的神圣性。在拜占庭流行的基督教里，基督被描述为狮子，象征其拯救的力量，撒旦作为狮子出现则是邪恶的象征，狮子的文化价值在于宗教象征的对象不同。

图8 榆林窟第25窟-主室西壁北侧-文殊图-中唐

敦煌榆林窟第25窟壁画图绘文殊菩萨以青狮为坐骑，旁边由昆仑奴牵引拉缰。客观地看，佛画中的狮子越到晚唐越发失真，变异成虎首、狗身、青黑色，不仅波斯狮失去了张牙舞爪形象，印度狮也缩回“吐赤白舌”即咧嘴张口伸舌的形象，而且文殊盘坐的狮子也被戴上了华丽的项圈（图8）。同时莫高窟第159窟、第468窟也是同类型的文殊菩萨骑狮图，都是中唐时期的洞窟，而且牵狮人都是昆仑奴。上述狮子的记载与描绘都是盛唐之后才显露的现象，也就是说均为9世纪以后的，比长安地区石椁上狮子形象要晚。

从长安粉本传入敦煌之后，后来骑狮人逐渐扮演起菩萨的重要角色，因此变为狮子菩萨。这个转变重构赋予了菩萨更多传奇的色彩，有益于使用狮子的名号。狮子随着人们观念改变也在变化，狮子及其他动物受到历史上各种文化因素的塑造，不断创造出新的艺术形式，狮子伴随着佛陀的艺术形象成为佛教徒历史记忆的一部分。

图9 莫高窟第159窟文殊变，中唐

敦煌莫高窟148窟南壁东侧盛唐文殊壁画、112窟西壁以及159窟有中唐时期的文殊变，其中都画出文殊菩萨骑狮子，场面宏大，狮子姿态威武。这些图像样式从未在此前的敦煌壁画出现过，应当临摹自长安的画本。例如莫高窟第159窟开凿于中唐时期（图9），在这幅壁画中，文殊菩萨手持如意，结跏趺坐于狮背上，一昆仑奴牵狮，另一昆仑奴捧供器，周围眷属、天龙八部、帝释梵天护卫，又有描绘十分生动的天人奏乐等。至于文殊菩萨不是单独出现，而是与众人一起出现，这种形式就更晚，晚唐至宋初才在绘画题材中常见了。

我们从埃及、叙利亚等地发现的拜占庭时期丝绸毛毯上，都能看到狮子与人的图案，宋代李诫《营造法式》汇集的拂菻画中专门有“华化”形象的驭狮人。

我们过去一直说狮子图像样式是受到波斯影响，特别是萨珊波斯时期的影响，这是一条线路传播的观点，实际上西方到东方是多条路网传播，在中国被称为“拂菻画”的拜占庭（东罗马）继承的希腊罗马神话艺术造型也不容忽视。萨珊王朝存续了近450年，在其艺术里并没有牵狮人、骑狮人和驭狮人的形象，绝大多数是国王猎杀狮子或英雄刺杀狮怪等充满血腥的造型，狮子也多为翼狮或狮怪。武惠妃石椁线刻画清楚地表明，来自拂菻希腊化艺术与中国隋唐时期有着紧密关系，盛唐时期劲吹的拂菻风甚至一度垄断了造型艺术领域。

张惠明研究员认为唐睿宗景云年间（710）五台山尚无文殊菩萨像，随着于阗菩萨信仰传入中原，文殊菩萨地位开始上升，一个可能是中亚粟特工匠“安生”到五台山塑菩萨真容像，所以推测图像底样画稿有可能来自昭武九姓地区，并受到了粟特艺术中娜娜女神骑坐狮图像的影响。骑兽图像一直是中亚、西亚美术中传统图像，四臂娜娜女神有侧骑于站立狮子背上，也有横坐于立式狮子背上，但是文殊菩萨骑狮像是否吸取了中亚娜娜女神骑狮形象还有待进一步探讨，因为娜娜女神属于袄教崇拜图像，与佛教不属于一个图像系统，最关键是构图中没有牵狮人、驭狮人这些“新样”图像不可缺少的构成元素。

三、中晚唐以后图本的利用与改造

长安皇家画师与工匠依据外来粉本创作的牵狮人、骑狮人和驯狮人，一旦形成模式，就可以在京城寺院壁画和各地石窟绘画构图中普遍使用，敦煌第17窟藏经洞发现的画稿表明了当时艺术工匠在创作时是有充分准备的，既要手绘壁画底稿，还要参照粉本临摹草图，“粉本”是6—10世纪画稿的通称，唐代朱景玄《唐朝名画录》中专门提出，证明不管是画在纸上还是丝绸上都是基于粉本创作的。粉本基本构图可以长久不变，但是内容细节可随技法即兴创作，从而进一步创造出富于变化的新样式。

图10 9世纪敦煌绢画文殊骑狮像

文殊菩萨骑狮像绢画（图10），无疑属于传承有序的图像粉本。敦煌220窟甬道北壁于1975年10月剥出文殊像一铺，系五代后唐庄宗同光三年（925）绘制“新样大圣文殊师利菩萨一躯并侍从”，人们由此称为“文殊菩萨新样”。有学者认为文殊新样创绘于五台山，壁画上有题榜“普劝受持供养大圣感得于阗国王……时”，图中文殊菩萨坐在青毛狮子背上，右侧一个头戴武冠的须髯胡人，手牵缰绳作驭狮状，根据胡人头上题记知道是“于阗王”。由于归义军节度使家族与于阗王室一直保持着联姻关系，所以于阗的瑞像图、守护神和供养人大量出现在敦煌洞窟中。

五台山作为唐朝皇家寺院之一，壁画创作时应该是来自长安的粉本，依据的就是类似武惠妃石椁上皇家工匠使用的拂菻粉本，只不过当时工匠可能以为是过去的驯狮人，对牵狮人、骑狮人、驭狮人不同形象分不清罢了，后来因为对外来人种混淆，将卷发深目西方人比对成了卷发体黑的南海昆仑奴，“新样”流传过程中，既有牵狮的于阗王，也有牵狮的昆仑奴，随不同场合和场地而使用。“新样”可以单纯理解为新的样式，但宗教图像不应仅被视为某种“样式”(style)，更可能暗示新的图像理解或观看方式。“于阗王”取代过去“昆仑奴”作为驭狮人，证明了加入外来元素转变为敦煌地区特有的新样。

图11 榆林窟西夏中晚期第3窟文殊变，昆仑奴变为西域武士

图12 北宋杭州飞来峰青林洞卢舍那佛牵狮人

我们观察到，于阗王和昆仑奴牵狮子的图样不仅敦煌石窟有，瓜州东千佛洞、吐鲁番柏孜克里克石窟都有，内蒙古黑水城出土过西夏绢画（图11），日本佛寺知恩院还有塑像以及版画（日本京都清凉寺佛像胎内藏文殊骑狮像）。传播这么广泛，全是来源自长安。北宋杭州飞来峰青林洞卢舍那佛牵狮人（图12）和南宋大足北山雕刻都有，说明时间之久并不是每个时代画匠自己创造的，特别是民间工匠不会抛开既有范式去别创新样，而是粉本图样传承有序的体现。

天宝末年安史之乱造成两京地区大动乱，大量的长安工匠西迁至河西较为安全之地，敦煌成为长安画匠和图样落户的重要集中地，社会各个阶层祈求平安，供养人、功德主都急需工匠用新样来满足自己的心理需求，所以文殊菩萨和经变画得到了勃兴，莫高窟从9世纪开始增加了许多新内容，曾经在长安皇家和寺院中画过的经变画题材，也成为敦煌画匠反复临摹绘制的内容，有的竟多至数十铺。

图13 维摩演教图，美国大都会博物馆藏

从敦煌壁画《维摩变》发展演变来看，原流行的中原帝王使臣、外族蕃王使节问疾图到中唐以后有了新的图本样式和审美风格，传世纸本白描画《维摩演教图》（大都会博物馆藏元代王振鹏《维摩不二图》）是著名的画作（图13）。在表现毗耶离城长者维摩与文殊菩萨问疾、辩论的情形，周围站立着菩萨、弟子、天女、天王等神祇。特别是满脸虬髯的异族老者推测是于阗王，过去常常将高耸蕃帽、深目高鼻的虬髯老者当作天王，实际是一个误判。中唐以前高鼻深目的异族老者并不见于图像中。

敦煌归义军时期实际是一个汉文化地方王国，摒弃了陷落吐蕃（786-848）一度的消极影响，中兴的敦煌不仅继续昌盛着汉人佛教的艺术，而且受到回鹘、于阗等周边不同民族供养的熏染，《维摩演教图》实际在传统《维摩变》基础上融合《新样文殊》的图本创作而成，站在另一旁的于阗王头戴王冠，圆领窄袖衫，搭云纹披肩，双手交于胸前，护腰革带上挂蹀躞七事，佩长剑，作为外来蕃王形象后来屡屡出现（图14~15），起到了守护神的作用。

图14 西夏黑水城出土新样文殊之于阗王，俄艾尔米塔博物馆

图15 榆林窟西夏第3窟文殊变之于阗王

可比对的是，法国国家图书馆藏p.4049《新样文殊》，这是一份敦煌画师临摹使用的纸本白描画稿，图中文殊正面坐在狮子背上，双手作说法印，牵狮的胡人头戴王冠，满脸须髯，左手拉着缰绳，右手握着长鞭状物（图16）。整幅画稿线条比较随意，画师看来是有所范本，汇集善财童子、老叟、倚杖比丘等等各种人物，作为文殊菩萨的使者出现在法会的画面中。

图16 白画文殊菩萨与狮子-p.4049-藏经洞文献-法国国家图书馆藏

壁画中文殊菩萨形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。身上的衣带随风飘起，轻轻地坐在狮背上。象征智慧、威猛的青狮足踏红莲，步伐劲健。为文殊师利牵狮的昆仑奴，在唐代壁画中，多为面部扁平、眼大唇厚、鼻孔朝天、肤色黝黑、卷髮等。而此幅壁画中的昆仑奴已变为虯髯鬍服的西域武士。后来骑狮文殊版画也基本仿照了中唐以来粉本的模式（图17~18）。

图17 版画骑狮文殊菩萨-s.235-英国国家博物馆藏

图18 敦煌藏经洞出土骑狮文殊版画局部

从敦煌图像样式演变来看，盛唐时期出现了文殊菩萨骑狮、普贤骑象以及众多侍从围绕的形象，唐肃宗时进士顾况诗云：“昆仑儿，骑白象，时时锁着师子项”，说明中唐以后直到吐蕃和归义军时期都形成了固定的样式，不仅周侧人物组合和山水背景有了变化，更加重要的是将胡人牵狮的原型加入变成了于阗王牵狮，于阗王不仅成为文殊菩萨的使者，而且突出了来自异域的胡人形象，榆林窟第3窟于阗王像和西夏黑水城出土绢画于阗王像，均做虬髯长者形象，眉目与直鼻未变，直竖胡须愈发茂密，服装则按武将装束华化明显，不管于阗王像出自各地具有自己特点，但都更像汉化的护法神，距离原始的粉本越来越远了。他们形象中增添了武士和民族新的的特征，当地统治者、石窟功德主、创作艺术画匠等诸方面都要求用“新样”，以便体现时代的特征，这也是“新样”在此时期出现的证明。

唐后期敦煌画师们没有依据印度传统佛经去创作，而是利用从长安传来的白描画稿吸纳、改变、创作出新的画本样式，将盛唐开元年间带有希腊罗马遗痕的长安画稿，演绎成敦煌广泛流传图画，类似武惠妃棺椁图像（图19）演绎成敦煌广泛流传图画，借助文殊图样进行新的构图，但是胡人牵狮的基本模式仍被保留，只是细节有所不同而已，p.4049就是原画稿的证据。

图19 武惠妃棺椁正面右下外侧勇士拉神兽临摹图

沙州曹氏政权时期，敦煌曾设有画院，从事石窟寺院艺术创作，藏经洞和各窟画师供养像题名表明画院设有“画院使”“知画手”“绘画手”“画匠”等无名创作者，但长安画师与敦煌画匠之间的转换（图20~21），可以看出外来画本在本土画稿创作中起了重要作用，虽然有的画的庸俗，有的水平较高，但都适应了宗教绘画的观念变化。时间跨度导致以后辽金西夏和宋代都沿袭相关题材。

图20 敦煌壁画昆仑奴牵狮临摹图

图21 武惠妃石椁线刻狮子图

敦煌现存纸质和绢画，都没有出现复杂或繁琐的图案，显示出当地画匠们追寻长安样式时参考过原粉本，在纸卷上摹写狮子以及苦练手绘的功夫，只有训练有素的职业画匠才能把底稿转化成生动的壁画创作（图22）。

图22 白画狮子-藏经洞经卷-p.4082-法国国家图书馆藏

经过对比，我们可见从长安到敦煌的艺术图像的样式脉动十分清晰。

首先，牵狮人：从全脸胡须老人牵狮跟着奔跑，变为昆仑奴或于阗王拉着巨狮等待礼恭菩萨，动步之势变为静立之态。

其次，骑狮人：从满脸须髯老人骑狮在狮子背上，变为文殊菩萨盘坐在狮子身上，双腿下垂骑狮人变为盘腿坐狮人。

再次，驭狮人：从西方胡人快步驭狮变为昆仑奴迈步驾驭狮子，于阗王静立形象又取代了昆仑奴，由桀骜不驯转化为驯服柔和。

盛唐到中唐后变化的“核心”是什么？文化艺术传播中的“变异”华化、佛化占了主流，就像拂菻画由高鼻深目的胡人变为宋代脸部平整的汉人，从绘画技法上说，白描技法的传播从吴道子——李公麟——金元画家，均一脉相承。林林总总的牵狮人以及异化出的图像都是明证。

狮子是一个“外来文化标杆式”动物，狮子的意义早已超出了宗教，本来描绘狮子具有佛教供养奉纳的实际用途，并不是以狮子威猛为审美目的，而是在画家依据粉本掌握了原来绘画狮子的构图形式后，再创作出新的表现形式。

从形象演变上说，狮子由威慑勇猛变为威而不怒，又由人狮和谐变为温良恭顺，一直到后世“狮子玩绣球”的民俗题材，各地节庆宴乐的舞狮表演，“华化”的标准化角色越来越祥和，明清的狮子像默默地蹲在门口如一条被阉割的哈巴狗，完全没有了雄壮威风之气，更没有阳刚雄起的气势，完全看不到野兽瞳孔里曾经壮阔的草原，似乎是一种东张西望注定一无所获的眼神。狮子变得如此稀松平常，不再是狮子怒吼。狮子完全脱离了西域外来的艺术风格，学术界同仁自可体会，笔者不再赘言。

从盛唐外来线刻画图像的牵狮人、骑狮人、驭狮人到中唐以后转变或变异的文殊菩萨新样图像中，可以看出经典之作的画稿粉本不会因为时间流失而黯然失色，也不会因为远隔万里而失去关联，反而会流传四方在一步步“华化”中不断散发出生命的活力，这不仅是中古东西文化交流的魅力，也是破解敦煌“世界性”文化共有、共享、共通的接口。

注：本文作者为陕师大人文社科高研院特聘教授，敦煌研究院丝路研究中心兼职研究员。本文为2020年国家社科基金冷门绝学专项敦煌壁画外来图像文明属性研究成果，本项目批准号20vjxt014。原文标题为《从牵狮人、骑狮人到驭狮人——敦煌文殊菩萨“新样”溯源新探》，全文原刊于《敦煌研究》2022年第5期，澎湃新闻经作者授权转刊时，有编辑。

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大家好，我是毛毛虫，很高兴又跟大家见面了。小编每天都给大家分享精彩的小说，高人气高质量，希望大家都能喜欢。今天小编要推荐给大家的是榜首古言《庶女攻略》《千金笑》《绾青丝》《卫娇》爆棚

1，书名：《庶女攻略》 作者：吱吱

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小短评：一个古代庶女的成长史和奋斗史。在男尊女卑的古代社会，等级森严，嫡庶分明，庶女更是地位尴尬，一个庶女要想活出自在想要的人生难如登天。女主虽年幼，却拥有着成人的灵魂，心性聪慧而坚韧，善于隐藏自己的锋芒，不动声色为自己挣出一份表面上平和自在的生活。女主漂亮性格冷静大气，男主帅气威风凛凛征战四方，女主是庶女，嫡姐嫁给男主之后过世，女主成为男主的继室，入门后靠自己的智慧为自己赢得爱情和名誉。 女主的育儿记也很精彩。这本书遣词造句、基调风格、情感演变，都充满着一股浓浓的古典香气，风格淡雅，气氛柔和，男女主之间细水长流的感情、生动温馨的互动也让人回味无穷。

精彩片段：以前她也曾经到过余杭，不过，那次是出差。当事人的妻子带着孩子躲回了余杭老家。她找到余杭，说服当事人的妻子放弃了孩子的监护权。作为律师，她得到一笔七位数字的报酬。这是她职业生涯中的第一桶金！　想到这里，十一娘不由叹一口气。　现在想这些有什么用！　来到这里三年，她到过最远的地方就是罗府内宅的二门──送罗府的大太太，也就是她的嫡母许氏到慈安寺上香。　余杭现在是什么样子？离杭州有多远？与她有什么关系？　就算是知道了这一切并且亲眼看到了，又有什么用？　此世界已非彼世界！

2，书名：《千金笑》 作者：天下归元

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小短评：女主君珂穿越后遭受欺骗和拘禁，却因为偶然的事件遇到男主纳兰述，一个玩笑之举开启了一场真爱之旅。在纳兰述的真心呵护下，君珂认定了心之所属，从墙下的一抱开始，抱住了她的男人纳兰述，也抱住了自己穿越后一生的幸福。此后，即使面对沈梦沉和纳兰君让的欺辱、逼迫、即使他们都有过舍命相救的时刻，也无法取代纳兰述的位置。无论处境如何险恶，人心如何难测，她都坚定维护纳兰述，身心从没摇摆不定过。喜欢君珂跟述儿之间的爱情，没有什么矛盾误会，一切都是那么自然，没有虐恋情深，没有狗血淋头，他们之间是水到渠成，是细水长流，温温暖暖，强烈推荐！

精彩片段：君珂盘腿坐起，找回记忆的最好办法是将之前发生的事一一回溯，记忆里最后的印象是幺鸡拍了研究所实验室内一个小匣子，匣子发出一道强光，她和幺鸡被卷入一个幽邃黑洞。回忆再向前，是天道研究所的密封实验室，她和死党四人一狗走向传说中可以打开研究所重重关卡的声控解锁设备。再向前，是死党们还没到达实验室之前，路过专门研究爱因斯坦相对论，想要时空倒流的副院长还亮着灯的办公室……再向前，是死党们趁研究所百年一遇的全体放假，各逞异能偷了解锁的声控工具，只为摆脱因为自身异能被当小白鼠一样研究的命运，奔向广阔天地的自由……

3，书名： 《绾青丝》 作者：波波

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小短评：主要讲述了叶海花是从21世纪回到了不同空间的古代，希望找到一个为自己绾青丝的人，找到心灵真正归宿的故事。这是一本因为读者的强烈要求换了男主的小说……前期作者大大把楚某人写死了，读者咆哮着喜欢楚某人，要让楚某人复活……然后作者大大就顺手写死了云某人，让楚某人复活继续当男主。绾青丝，挽情丝，任风雨飘摇，人生不惧——因为我知道，在我路难行的时候身后有你，而你惆怅失落的时候身旁有我，此为携手，亦为共白头。文笔、情节、人物刻画，样样不缺～经典啊经典！

精彩片段：我抬起脸，抹去脸上的泪，却忍不住抽泣，半晌，等我稍微平复下来。傅先生才低声道：“峥少爷的蛊毒折磨了他二十多年，他的五脏六腑早就承受不了了，只是靠着一股意志在支撑，就算是解了蛊，他的身子也已经败坏了，咳血是油尽灯枯的一个征兆……” 我麻木地坐着，呆呆地听着。油尽灯枯？油尽灯枯？他在说云峥油尽灯枯？他还不到二十二岁呀，怎么会油尽灯枯？这不是真的！这不是真的！为什么？老天为什么要这样对我？我到底做错了什么？为什么每次当我以为我已经拥有幸福的时候？他都要毫不留情地夺走？为什么？

4，书名：《卫娇》 作者：百里墨染

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小短评：青梅竹马养成系，重活一世，怎么惩治那个负心汉？——名声上胜过他，权势上压倒他，连他的钱财也占为己有，但前提是，先笼络好那个庶二哥。重生一世的女主抓紧抱着“二哥”的“大粗腿”，男主腹黑霸道，最终成为一人之下，万人之上；女主最终有了一个完美、成功的一生一世。实力好文，强推！

精彩片段：她将一双胖胖的小手展开，她如今只是个六岁稚童，小手藕节似的，白嫩嫩的，一戳一个小肉坑。 梦里，前十几年，她是被卫家上下捧在手心里娇养的小姐。尤其祖母卫老夫人，对她简直疼到了心坎里。一口一个娇娇儿地唤着。计家那门亲事，也是卫老夫人考虑再三定下的，那时候她还曾因此与祖母置气，觉得大姐二姐都嫁了官宦之家，她却嫁个商人，实在有些损颜面，让她在姐妹间抬不起头来。直到成亲后，她三朝回门，祖母才将实情相告，原来，她竟非卫家亲女。

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